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“Por que o senhor atirou em mim?”

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Douglas Rodrigues, 17, morto por um policial no dia 27 de outubro


Por que o senhor atirou em mim    Negro Belchior

 

Por Douglas Belchior

Douglas Rodrigues podia ser meu aluno. Cursava o terceiro ano do ensino médio e trabalhava em uma lanchonete. Tinha só 17 anos. Nesta segunda (28), passava com o irmão de 13 anos em frente a um bar quando foi abordado por policiais, quando sofreu um disparo certeiro no peito. “Por que o senhor atirou em mim?”, teria perguntado ao PM, segundo a mãe, Rossana de Souza. Douglas foi levado a um hospital da região, mas não resistiu.

Os agentes averiguavam uma suposta denúncia de “perturbação de sossego”, segundo o Boletim de Ocorrência, por conta do som de um carro que tocava funk. “Ele deu o tiro dentro do carro. Não falou nada, não teve nem reação”, disse uma testemunha. Já o policial afirmou que o tiro foi acidental. Ele foi autuado em flagrante por homicídio culposo, quando não há intenção de matar.

A equipe da Secretaria de Juventude de São Paulo e do Juventude Viva está em contato com a família e informou que oferecerá todo o apoio e orientação.

httpv://www.youtube.com/watch?v=_SMWGLu83AM

 

 

Quem pode ajudar a responder a pergunta do Douglas?

Ele perguntou ao estado, ao poder, aos governantes: Por que atirou em mim? Estavam na Vila Medeiros para garantir o “sossego” da comunidade. O que isso tem a ver com tiros, truculência e terror? O tiro foi acidental? De novo? E no peito? Travestidos como acidentes, o fato é que a violência e a morte tem uma estranha predileção etária, étnica, social e geográfica: as vitimas são sempre jovens, negros ou pobres e moradores de periferias.

Queria mudar de assunto, como sugere o verso do Racionais, relembrada acima. Mas a realidade não deixa! Uma das principais reivindicações dos movimentos populares hoje no Brasil é justamente a desmilitarização das polícias e a consequente extinção da PM. Está provado que, em nome do Estado e dos interesses privados que o dirige, a PM existe para reprimir e matar negros e pobres.

Políticas públicas, por mais bem intencionadas que possam parecer – como é o caso do Juventude Viva, não darão conta do problema da violência urbana se não tocarem a dimensão da política militar genocida vigente. Como já descrevi num outro momento, O assassino não pergunta ao pretinho se é assistido pelo bolsa família; se está matriculado no curso técnico; se frequenta o projeto social da Ong do bairro; se foi cabo eleitoral do deputado eleito pelo distrito; se está inscrito para a prova do Enem; ou se já marcou a entrevista no balcão de empregos da central sindical.” Exatamente como aconteceu com Douglas, o assassino cumpre, fardado ou a paisana, sua tarefa: ele mata! E depois faz uso dos instrumentos legais da carnificina, característicos hipocrisia democrática que vivemos e alega resistência ou ação culposa, sempre “sem a intenção de matar”.

Aliás, esse é o argumento jurídico do Estado Brasileiro para negar o genocídio de sua juventude: “Não há a intenção”, apensar dos fatos. Mas o que importa ao morto ou a família do morto se houve ou não a intenção de matar? O que importa a intenção, se os velórios e a dor são irreversíveis?

Transfiro a pergunta de Douglas para vocês, Governador Alckmin e Presidenta Dilma, que preferiram o conforto do Palácio dos Bandeirantes a participação no lançamento do Plano Juventude Viva no último dia 25, no Campo Limpo, quando poderiam ouvir de nós as angustias e talvez – a partir de uma ação concreta, caro governador, evitar mais um assassinato.

Por que o policial atirou? Por que sempre atiram? A tropa obedece, o comando treina, a direção ordena e os chefes de estado se responsabilizam. Então respondam Alckmin e Dilma, porque Douglas foi assassinado? E até quando outros serão? E vocês, que se solidarizaram à PM imediatamente após a agressão sofrida pelo Coronel Rossi, o que tem a dizer agora?

Chega de hipocrisia. A PM mata negros e pobres todos os dias!

 

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Participe da Audiência Pública Sobre o Genocídio da Juventude Negra em SP

“Conversas sobre África” com Franklin Martins, amanhã, próximo ao metrô São Bento (SP)

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Nesta terça-feira (29) acontece o segundo debate do ciclo “Conversas sobre África” promovido pelo O Instituto Lula em parceria com o Sindicato dos Bancários de São Paulo e com o apoio do Sindicato dos Metalúrgicos do ABC.

No evento que tem início às 17h30, será exibido o primeiro documentário da série “Presidentes Africanos”, criado e apresentado pelo jornalista Franklin Martins. O trabalho, com duração de 50 minutos, faz uma apresentação geral da situação do continente africano no século 21, revelando seu processo de desenvolvimento econômico e de avanços na construção da paz e da democracia.

Após a exibição do documentário, o jornalista Franklin Martins participará de um debate responderá as perguntas dos presentes.

O evento é aberto e não é necessário fazer inscrição prévia.

Data: 29 de outubro
Horário: 17h30
Local: Sindicato dos Bancários de SP, Rua São Bento, 413, Centro, ao lado da Estação São Bento do Metrô.

“Conversas sobre África” com Franklin Martins, amanhã, próximo ao metrô São Bento (SP)

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Nesta terça-feira (29) acontece o segundo debate do ciclo “Conversas sobre África” promovido pelo O Instituto Lula em parceria com o Sindicato dos Bancários de São Paulo e com o apoio do Sindicato dos Metalúrgicos do ABC.

No evento que tem início às 17h30, será exibido o primeiro documentário da série “Presidentes Africanos”, criado e apresentado pelo jornalista Franklin Martins. O trabalho, com duração de 50 minutos, faz uma apresentação geral da situação do continente africano no século 21, revelando seu processo de desenvolvimento econômico e de avanços na construção da paz e da democracia.

Após a exibição do documentário, o jornalista Franklin Martins participará de um debate responderá as perguntas dos presentes.

O evento é aberto e não é necessário fazer inscrição prévia.

Data: 29 de outubro
Horário: 17h30
Local: Sindicato dos Bancários de SP, Rua São Bento, 413, Centro, ao lado da Estação São Bento do Metrô.

Cantor Chris Brown é preso por agressão

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De acordo com o site americano TMZ, o cantor americano Chris Brown foi preso nas primeiras horas da manhã deste domingo (27) por supostamente ter agredido um homem com um soco no rosto.

O cantor foi preso juntamente com seu guarda costa que também estava presente no local.  A perícia confirmou que ambos não estavam sob influência de drogas ou álcool.  A vítima foi levada para o hospital para avaliação e tratamento.

Se condenado, Brown pode pegar até quatro anos de prisão pelo incidente, o que viola sua liberdade condicional, obtida em 2009 depois da condenação de agressão contra a cantora Rihanna, sua namorada na época.  Brown também esteve envolvido em brigas com o rappers Drake e mais tarde com  Frank Ocean, nenhum  deles deu queixa contra o cantor.

Corporeidade negra masculina e a crise do afeto

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Por Juliana Gonçalves *

Quatro mulheres negras se apresentam em discursos encharcados de dor, desespero e revolta. Histórias de vida que denunciam o racismo praticado por brancos em posições de poder. Mulheres marcadas por estereótipos que recaem sobre os diferentes tons da pele negra que logo rememoram a escravidão e o passado, nem tão distante, de privações. Assim, a cantora Nina Simone apresenta sua canção Four Women.

Áspera e enternecedora, a música não conta explicitamente a história de uma mulher solitária, mas sim traz a própria solidão como pano de fundo. Esse abandono, sem dúvidas, tem uma carga social e afetiva sendo muitas vezes protagonizado por um homem negro.

Entender esse homem negro e como ele também padece dos efeitos do racismo e do machismo parece ser necessário para aprofundar essa questão.

No Brasil o racismo se dá, dentre outros, marcadamente pelo tom da pele, então a visão do corpo masculino e as noções de corporeidade – maneira pela qual o cérebro reconhece e utiliza o corpo como instrumento relacional com o mundo- podem dar pistas sobre os processos sociais e afetivos vividos pelo homem negro.

Afinal, como o corpo do homem negro é visto pela a sociedade? As imagens que se tem acesso da época da escravização sempre revelam corpos expostos em tarefas corriqueiras do dia a dia ou corpos mutilados e violentados nos açoites em praça pública. A ultra exposição do corpo negro começa nesse momento.

Para Alex Ratts – Professor da Universidade Federal de Goiânia e Doutor em Antropologia que estuda masculinidades -, corpos negros são geralmente racializados e subdivididos. “Os corpos racializados estão em toda a parte, nos livros, nos textos e ilustrações, nas músicas, em tudo”, considera ao destacar que essa racialização embute uma desumanização, a ideia de um corpo à deriva a ser dominado.

As mulheres bem sabem o quão devastadora pode ser a permissividade com que esse corpo, visto como público, é tratado. Com os homens não é diferente. A violência física e simbólica sofrida pelo corpo negro tem bases sólidas nas relações das posições de gênero, no racismo, na estrutura de classes, entre outras formas de opressão.

Não raro o viés de gênero é identificado pelo elevado número de jovens negros mortos pela violência urbana nas grandes capitais. Esse corpo negro mais facilmente encarcerado e morto tem sua subjetividade (e processo de construção da identidade) constantemente bombardeada.

O antropólogo Osmundo Pinho – Doutor em Ciências Sociais -, em seu texto “Qual é a identidade do homem negro?”, afirma: “O corpo negro masculino é fundamentalmente corpo-para-o-trabalho e corpo sexuado. Está fragmentado em partes: a pele; as marcas corporais da raça (cabelo, feições, odores); os músculos, ou força física; o sexo, genitalizado dimorficamente como o pênis, símbolo falocrático do plus de sensualidade que o negro representaria e que, ironicamente, significa sua recondução ao reino dos fetiches animados pelo olhar branco”.

O fetiche lançado sob o corpo negro masculino influenciaria as relações interpessoais e de cunho afetivo. Para o ator e pesquisador da afetividade negra e questões de gênero, Sidney Santiago essa fragmentação do corpo negro acarreta na tentativa de anulação das subjetividades e recusa do processo afetivo. “A partir do olhar do outro, o homem negro se molda socialmente para dar prazer e tem um processo de construção da identidade que perpassa pela hiperssexualização de sua imagem”, considera.

Vale destacar que nessa visão está-se incluindo as relações homoafetivas. Sobre isso, Santiago pontua: “Os homens negros não têm possibilidade histórica de pensar sua afetividade, sem ser pelo recorte da heteronormatividade”.

O homem negro, assim é condicionado a ser mais forte (psíquica e fisicamente) e mais viril que os demais.

Santiago considera que as relações afetivas do homem negro, principalmente as interraciais, estão carregadas do culto ao exotismo. “É o desejo, o fetiche pelo corpo negro e, claro, a idealização do pênis que imperam”, opina.

Paixão peniana 

“Identificar o pênis sempre e unicamente como força, como sendo um instrumento de poder, uma arma primeiro e acima de tudo, é participar no reverenciamento e perpetuação do patriarcado. É a celebração da dominação masculina.”

A escritora afro-americana e teórica feminista, bell hooks*, em seu texto intitulado “Pennis Passion”, fala sobre como a visão do falo como ferramenta de força é falha e conservadora e, acima de tudo, aprisiona homens e mulheres. “O texto ousado de bell hooks mostra as questões de poder e subordinação atreladas ao simbolismo do órgão masculino e quando falamos de um corpo negro a referência da hiperssexualização sempre se dá pelo enfoque no falo”, comenta Alex Ratts.

No texto bell sugere a ressignificação peniana como forma de libertação de homens e mulheres. “Mudar a forma como falamos sobre o pênis é uma poderosa intervenção que pode questionar o pensamento patriarcal. Muitos homens sexistas temem que seus corpos percam significado se nós avaliarmos o pênis mais pela sacralidade da sua existência do que pela sua capacidade performática”, indica.

O que homens negros podem aprender com as mulheres negras

Na década de 1990, uma grande militante feminista negra falava a cerca dos aspectos políticos, sociais e afetivos da solidão da mulher negra que já era preterida inclusive pelo homem negro.

Beatriz Nascimento escreveu artigo ressaltando o quanto a atração sexual e afetiva está impregnada de modelos raciais. A escolha da mulher negra pelo homem passava pela “crença de que seja mais erótica ou mais ardente sexualmente que as demais, crença relacionadas às características do seu físico, muitas vezes exuberantes”, registrou.

Há muito anos a mulher negra padece da estereotipização de seu corpo. Porém, a história de luta das mulheres negras, vem trabalhando na ressignificação desse corpo. Sobre isso, Osmundo Pinho escreveu: “Elas têm desenvolvido, com maior grau de consciência crítica, uma relação com o próprio corpo, para resguardá-lo, reinventá-lo, dignificá-lo, apropriar-se dele, negar significados estereotipados…”

Esse acúmulo das mulheres negras está sendo acessado por alguns homens negros, porém, muito timidamente. Os homens também são formados dentro da lógica do patriarcado regida pela relação de superioridade e dominação. “Poucas vezes na vida de um homem ele é levado a questionar a sua subjetividade pessoal que está atrelada ao coletivo, econômico e cultural. Isso precisa mudar”, conclui Ratts.

* bell hooks tem seu nome grafado em letras minúsculas, sobre isso diz: “o mais importante em meus livros é a substância e não quem sou eu”.

Imagem 1: Jean-Baptiste Debret

Bibliografia

____ Ratts, Alex. Corpos negros educados: notas acerca do Movimento Negro de base acadêmica. Nguzu, Londrina – PR, Ano 1, n. 1, março/julho de 2011. Revista do Núcleo de Estudos Afro-Asiáticos (NEAA) da Universidade Estadual de Londrina (UEL). Leia aqui.

_____ Pinho, Osmundo, Qual é a identidade do homem negro?. Democracia Viva, nº22, junho/julho de 2004. Revista do Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase).

_____ hooks, bell. Pennis Passion. Leia aqui.

_____ Nascimento, Beatriz. A mulher negra e o amor. Jornal Maioria Falante. Rio de Janeiro. Março de 1990.

*Juliana Gonçalves é jornalista e assessora de imprensa do CEERT

Criança pode fazer trança raiz a partir de que idade?

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Geralmente crianças a partir de 3 anos já tem o cabelo mais definido, porque muito novinhas ainda tem aquelas partes de cabelo de neném!

Na verdade este cabelo novinho que fica em volta de toda a cabeça (Testa e nuca) demora para engrossar. Por isso tem que ser avaliado na prática, o profissional deve evitar o uso de lã e barbante se o cabelo for muito fininho para não arrebentar ao destrançar. E o mais importante a tração tem que ser mínima! Lógico para não machucar, para não ficar apertada demais e para não arrebentar esses fios mais frágeis da frente.

Crianças que tem o costume de pentear os cabelos com frequencia, são mais calminhas e não se importam de ficar quietinhas. Mas também tem as crianças que as mamães fazem do dia de pentear os cabelos o carma da vida, com essas nunca será fácil, por isso sempre repito por aqui:

“PENTEAR OS CABELOS DE UMA CRIANÇA NEGRA É MUITO MAIS QUE ISSO, É AUTO-CONHECIMENTO E ACEITAÇÃO”

Fonte: CWBraids

O novo estilo da moda masculina para negros

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Sabemos que os Homens sempre se vestiram pra mostrar poder e riqueza com cores sóbrias e discretas e, os homens de hoje estão mudando os conceitos de bem vestir.

O Homem moderno e contemporâneo está deixando de lado as calças e camisas com cores e modelagens antigas, abrindo mão do terno e gravata e redefinindo seu guarda roupa com cores fortes e estampas.Estão saindo do comodismo e da formalidade em que se encontrava pelo seu estilo de vida e se adaptando ao mundo novo de tecnologia em tecidos com estampas em xadrez, listrados, camuflados e desenhos que remete ao mundo arte de rua é o que terá nas próximas estações.Com essa diversificação o Homem fica cada vez mais casual investindo em produções que jamais imaginavam usar promovendo combinações ousadas e nada impede de o Homem Negro também investir nesse novo jeito de se vestir, sem temer nas cores e trazer um visual bem diferente.Vejam alguns looks para inspiração

Se houver alguma dúvida em como se vestir ou coordenar seu look, entre em contato.
Marcela Lemos
Consultora de Moda e Estilo
(11) 9 6245-8827

Operação verão: Sucos e chás detox, para limpar o organismo!

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O final de semana pode ser excelente para dar aquela faxina no corpo. Por meio de sucos e chás diuréticos e laxativos, você deixa seu organismo zerado para começar um dieta ou simplesmente se livrar de toxinas desnecessárias. Anote algumas sugestões:

Suco detox I

1 maçã picada  1 xícara de mamão picado 1 colher (sopa) de linhaça dourada 1 copo de água gelada ou água de coco gelada ½ cenoura descascada e picada 1 folha de couve picada

Preparo: bater tudo no liquidificador e tomar gelado

1 copo de chá verde gelado 2 rodelas de abacaxi descascadas Folhas de hortelã Suco de 1 limão tahiti

Preparo: bater tudo no liquidificador e tomar bem gelado

Suco detox II

2 xícaras de melancia em cubos Suco de 1 limão siciliano 1 copo de chá branco ou verde Gelo

Preparo: bater tudo no liquidificador e tomar bem gelado

1 maçã picada 1 colher (café) de gengibre descascado e picado 1 copo de água de coco gelado 4 folhas de espinafre

Preparo: bater tudo no liquidificador e tomar bem gelado

Chá

2 copos de chá verde ou branco (qual você preferir) Suco de 2 limões tahiti 1 colher (sobremesa) de mel  Muito gelo

Preparo: bata tudo no liquidificador e beba gelado

Jogadores africanos ameaçam boicotar Copa do Mundo na Rússia em 2018

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Um dos principais jogadores africanos da atualidade, o volante marfinense Yaya Touré reclamou de ter sido vítima de insultos racistas de torcedores do CSKA Moscou durante o jogo da última quarta-feira (23), na Rússia, quando o Manchester City ganhou por 2 a 1 pela Liga dos Campeões da Europa. O jogador chegou a cobrar que a Uefa aplique punição ao clube russo.

Ao ouvir a imitação de sons de macaco quando tocava na bola, Yaya Touré contou que chegou a reclamar com o árbitro romeno Ovidiu Hategan durante a partida, mas nada foi feito para impedir os atos racistas da torcida do CSKA.

“Jogadores africanos não irão”

De acordo com o site da BBC, o jogador Yaya Touré afirmou que se os jogadores africanos não se sentirem seguros, eles não irão à Rússia para Copa de 2018.  O jogador marfinense que é um dos mais bem pagos do mundo, tem usado sua influência para mobilizar jogadores do seu continente.

O clube russo tem negado que qualquer ato racista tenha ocorrido durante o jogo de quarta-feira.

Piara Powar que faz parte do comitê anti-racismo da FIFA, se solidarizou com Yaya. “Ele está absolutamente certo em defender os jogadores africanos e seus descendentes e sem eles, não haverá Copa do Mundo”.

Candidatos negros à carreira diplomática podem se inscrever em seleção de bolsas de estudo

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Os interessados em disputar uma das bolsas de estudo que o Instituto Rio Branco e o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) concedem anualmente para financiar a preparação de candidatos negros ao concurso público para ingresso na carreira de diplomata têm até o dia 1º de novembro para fazer a inscrição. Estão em disputa, este ano, 64 bolsas de R$ 25 mil.

A chamada Bolsa Prêmio de Vocação para a Diplomacia será paga em dez parcelas ao longo do próximo ano para que os beneficiários possam custear cursos preparatórios, professores particulares e material de estudo. Também é permitido gastar até 30% da bolsa, R$ 625 mensais, com despesas de manutenção pessoal, como aluguel, alimentação e transporte. A inscrição, que pode ser feita pelo site do Cespe/UNB, tem taxa de R$ 90.

Realizado anualmente pelo Instituto Rio Branco, o concurso de seleção de futuros diplomatas é um dos mais concorridos do país. Os 30 candidatos selecionados este ano vão ingressar no curso de formação na condição de terceiro-secretário, recebendo um salário de R$ 13.623,19. O grau de exigência das provas é considerado alto e a concorrência acirrada. É comum que os interessados se dediquem exclusivamente aos estudos por vários anos, para disputar uma seleção que envolve quatro fases distintas.

Bons cursos preparatórios chegam a custar cerca de R$ 2 mil por uma única disciplina, como ocorre eum dos estabelecimentos mais procurados, com unidades em Brasília, São Paulo e Rio de Janeiro. Se o estudante se matricular nas sete disciplinas oferecidas, há desconto de 25%.

Por todas essas razões, a carreira diplomática costuma ser apontada como elitista e acusada de não representar a diversidade social e racial do país. Foi justamente para tentar “ampliar as oportunidades de acesso” e “incentivar e apoiar o ingresso de afrodescendentes” que o Itamaraty, em 2002, último ano da gestão do então presidente Fernando Henrique Cardoso, instituiu o programa de ação afirmativa da carreira e criou as bolsas.

Da sua criação até 2012, o programa destinou R$ 10,975 milhões para custear os estudos de 319 beneficiários da bolsa – valor que não inclui gastos com passagens aéreas e hospedagem pagas a candidatos de outras localidades aprovados para a segunda fase do processo de seleção, que ocorre somente em Brasília. O valor da bolsa não é reajustado desde 2003.

Muitos dos 319 beneficiários foram contemplados em mais de uma edição do programa, o que explica o total de 530 bolsas concedidas entre 2002 e 2012. Ainda assim, no período, apenas 19 bolsistas foram admitidos no Instituto Rio Branco. Questionado pela reportagem, o Itamaraty não soube informar o total de diplomatas negros em atividade.

Além de custear os estudos dos beneficiados pela bolsa, o Instituto Rio Branco reserva aos candidatos negros 10% das vagas  na primeira fase do concurso de admissão à carreira de diplomata, que tem quatro etapas, no total.

A partir de 2011, o Instituto Rio Branco estabeleceu regras condicionando a renovação da bolsa ao desempenho no concurso de seleção para diplomatas. A primeira renovação do benefício é permitida a qualquer um, desde que novamente aprovado no processo seletivo para concessão das bolsas. A partir da segunda renovação, o candidato tem que ter chegado até determinada fase do concurso de admissão de diplomatas.

A bolsa pode ser renovada até quatro vezes. O que significa dizer que um candidato pode receber, ao longo de cinco anos, em valores atuais, R$ 125 mil. O recurso só precisa ser devolvido se o beneficiário não se inscrever para participar do concurso de admissão de diplomatas no ano em que tenha recebido a bolsa. Cada candidato também tem que prestar contas de seus gastos, sem o que, a liberação do benefício é suspensa até que a situação seja regularizada.

Fonte: EBC

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