Devemos lembrar que quem antecedeu Donald Trump foi Barak Obama, o primeiro presidente negro da história do país. A mim, este slogan sempre pareceu uma resposta aos dois mandatos de Obama. Muito estranha a ideia do país ter se apequenado sob a liderança do único presidente negro de sua controversa história.

Fora isso, Trump sempre apresentou um discurso pouco propositivo no que diz respeito à economia e às relações internacionais, focando na suposta “guerra cultural”. Basta lembrar que sua principal proposta em 2016 foi a construção de um muro para impedir a entrada de mexicanos no território norte-americano. Outro carro chefe de sua campanha foi a deportação em massa de imigrantes. Neste sentido, tornar a “America” grande seria deixá-la mais branca sem a presença de hispânicos, latinos e negros de outros países.

Agora, Trump retorna à Casa Branca depois de ter insuflado uma tentativa de golpe no dia 06/01/2021. Inclusive, entre os terroristas que invadiram o Capitólio havia supremacistas brancos. Sua posse, neste 2025, foi marcada por promessas de suprimir políticas de diversidade, e um gesto nazista de Elon Musk, que será integrante de seu novo governo.

Como sabemos, tanto Elon Musk quanto Mark Zuckerberg, já se posicionaram a favor da “liberdade de expressão” em suas plataformas, leia-se permitir discursos de ódio contra minorias. Não nos enganemos, o gesto de Musk é o que chamam de “apito de cachorro”, um sinal para os supremacistas brancos mundo afora de que eles estão representados no novo governo Trump. Resta a nós, aqui no Brasil, temer, pois o que acontece nos EUA, fatalmente acontece aqui também.

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A primeira delas tem a ver com a forma como o Brasil construiu sua identidade nacional, durante a década de 1930, pautada na miscigenação. É provável que a glamourização da mistura racial, como essência da identidade brasileira, possa ter produzido efeitos na percepção racial dos brasileiros. Assim, a categoria “parda” representaria uma classificação mais adequada para aqueles que acreditam que ser branco é um “privilégio” que só os europeus têm. A segunda hipótese dialoga com a primeira. Trata-se da idealização da branquitude. É possível que muitas pessoas não se vejam como brancas, por acreditarem que para o serem precisam ser parecidas com a Xuxa ou a Ana Hickmann. A terceira hipótese, para uma parcela destes pardos, pode ter a ver com o funcionamento do racismo levando muitos a sentirem vergonha de assumirem uma identidade negra tão estigmatizada por aqui.

Também podem haver aqueles que acreditam que negros são somente as pessoas muito escuras, os chamados “retintos”. Isso pode estar ligado a uma visão estereotipada do que seria um africano. Por fim, devemos também nos atentar às particularidades regionais. Segundo o pesquisador do IBGE, José Luis Petruccelli, a tendência é que no norte do país as pessoas autodeclaradas pardas tenham descendência indígena, e no sul e sudeste muitos destes pardos tenham descendência africana. Uma coisa que posso afirmar, é que neste meio existem muitos pardos pertencentes ao que chamo de “branquitude bronzeada”, pessoas de tom de pele bronzeado e lidos socialmente como brancos, mas que se autodeclaram “pardos”.

A existência deste branco bronzeado foi discutida por eugenistas como Oliveira Vianna que dizia que o branco brasileiro não seria ariano como o alemão, mas sim mais escuro devido ao clima e a interferência da genética africana. Estes, podem representar um risco as politicas de ação afirmativa, uma vez que mesmo sabendo-se não negros, manipulam a sua “parditude”, quando convem, para disputar vagas destinadas a pessoas negras.

Embora a ideia de população negra seja baseada no que diz o estatuto da igualdade racial, nem todos os autodeclarados pardos são pessoas negras. Talvez nosso desafio futuro é redesenhar a noção de população negra de modo a direcionar as políticas de ação afirmativas para o seu público alvo: pessoas indígenas, os pretos e os pardos fenotipicamente negros. Enquanto isso, sigo na empreitada de elaborar conteúdos e cursos que ajudem as pessoas a entenderem como se constituiu a branquitude e a negritude no nosso contexto nacional.

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Ainda hoje escuto vários detratores do conceito “racismo estrutural” dizerem que é uma tese sem explicação objetiva. Estes casos justificam o conceito, uma vez que o racismo estrutural é o entendimento do racismo não como exceção, mas sim como regra. Portanto, nosso dia a dia é permeado por violências raciais que ganham  aspecto de coisa banal, corriqueira e sem importância. Somos, o tempo todo, desencorajados a tratar o racismo como algo grave pela “turma do deixa disso”. Geralmente, a “turma do deixa disso” é formada por pessoas brancas, e até por pessoas negras, que mediam este tipo de conflito de modo a tornar a violência racista algo menor, sem importância, proferida por uma “pessoa louca”, não valendo a pena render. 

Mesmo quando tomamos coragem de denunciar, as autoridades não sabem como lidar com este crime. Quem já procurou uma delegacia para denunciar um crime de racismo sabe bem. Os policiais e delegados não são treinados para lidar com este tipo de situação, pois assim como grande parte da população não entendem as formas de racismo. Quando procurei uma delegacia para denunciar um crime de racismo ouvi do delegado “você tem certeza que quer denunciar essa pessoa, porque se não provar pode dar problema para você”. O detalhe é que eu já havia comparecido àquela delegacia algumas vezes com as provas do crime. 

Mesmo que o racismo seja considerado crime e que existam leis para punir os autores, devemos pensar que muitos crimes de racismo e muitos criminosos nem chegam a ser punidos pois há todo um aparato argumentativo que visa coibir as denúncias. Pensando nos danos causados pelos crimes de racismo na saúde mental, na autoestima, na moral das vítimas, e de como as pessoas estão mais inclinadas a conciliar um conflito destes do que repudiar, só posso constatar que vivemos sob a banalização do mal. 

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O sociólogo Oracy Nogueira argumentou que na dinâmica das relações raciais brasileiras evitava-se o máximo falar sobre a cor, mas em qualquer contenda a cor seria a primeira coisa mencionada. Na nossa etiqueta racial, evita-se ser racista só até ser contrariado por um negro. Esta é uma forma de “racismo permitido” uma vez que ele se volta a uma pessoa que teria perdido respeitabilidade e o direito de ser reconhecido como gente decente. Isso causa, nos brancos, um alívio, pois  podem expressar seus sentimentos racistas sem culpa. 

Somos levados a condenar pessoas sem lhes dar o direito de defesa. Além disso, nos sentimos bem ao tripudiar e hostilizar pessoas das quais não nutrimos respeito. Diariamente produzimos mortes sociais que podem se converter em morte física. Muitas vezes, estas pessoas penalizadas nem precisam ter cometido algum crime previsto no ordenamento jurídico. Poderia aqui fazer uma lista de pessoas negras canceladas em programas de TV, ou pelas redes sociais, que foram alvo de xingamentos racistas com consentimento de muitos negros que acreditavam que, ao errar, estas pessoas deram o direito aos brancos de serem racistas. 

Frequentemente, tenho recebido críticas de pessoas por defender negros cancelados de comentários racistas pelas redes. Não é sobre  gostar ou concordar com estas pessoas, mas sim sobre não achar que o racismo deva servir como mais uma forma de penalizar quem errou. No entendimento da pena, está incluído um anseio pela desumanização e por isso o racismo serve como meio de punir pessoas negras que erraram, pois ele demarca que aquelas pessoas não são humanas, mas bestas que precisam ser contidas. É se sentir livre para tecer comentários sobre uma pessoa que poucos teriam coragem de defender, afinal: “tá com dó, leva pra casa”. Esta forma de racismo nos leva a achar que reprimir as ofensivas racistas é ser conivente com os atos cometidos pelo acusado ou condenado. Mas não se combate um crime com outro crime, lembremos disso. 

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Obviamente, a nomeação de uma acusada de racismo como embaixadora de uma organização negra despertou a indignação de muitos. Mas o que me incomodou foram algumas das respostas às críticas, que caíam em bordões como “onde estavam os que criticam?”.

Primeiramente, é preciso esclarecer que quase ninguém estava criticando a ajuda financeira da artista ao Instituto, mas sim sua nomeação para essa posição, dado que ela poderia apenas ter ajudado e permanecido no anonimato. Parece que, para dignificar o branco, é necessário um trabalho de degradação do negro. Este é o paralelo com a história da princesa Isabel.

O problema não é Isabel ter ajudado na abolição, mas sim ter recebido o título de “redentora”. Nas oficinas e cursos que ministro, trato sempre de contextualizar todo o século XIX antes de falar sobre a princesa Isabel. No século em que se sucedeu a abolição, revoltas e insurreições de escravizados foram recorrentes desde o início. Dizer que a princesa Isabel foi a principal agente no processo abolicionista é apagar a história de grandes personalidades negras que estiveram na linha de frente pela abolição.

Outro ponto é que as respostas às críticas sobre Luiza Sonza, que até onde consta não vieram diretamente do Instituto Negras Plurais, tornam o crime de racismo um crime menor. Parece que, no crime de racismo, o agressor pode ascender a lugares e obter o prestígio que as potenciais vítimas desse crime nunca alcançariam.

Também é preciso dizer que é desonesto afirmar que Sonza fez o que muitos negros não fizeram. Vivemos em um país racialmente desigual em termos de emprego e renda, mas, mesmo assim, muitos ajudaram as vítimas do RS da forma que puderam. Só os movimentos negros doaram mais de 10 toneladas de alimentos para povos de terreiro do Rio Grande do Sul.

Por fim, precisamos nos perguntar por que Luiza Sonza aceitou a honraria. E, mais ainda, nos questionar sobre o porquê de muitos brancos precisarem ser alçados à figura de redentores por estarem praticando o antirracismo.

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Outro dia, comecei a assistir a um vídeo no youtube onde um casal de homens gays brancos falavam sobre as trapalhadas da irmã de Davi, sua atual assessora. Ambos dedicam boa parte do vídeo criticando a forma como a moça fala e escreve, no mais puro suco do preconceito linguístico. Agora já estão distorcendo suas falas para chamá-lo de mentiroso.

Foi o caso do cancelamento de um programa na Record em que noticiaram que ele, Davi, havia dito que “cancelou seus compromissos com a emissora em respeito a morte de Silvio Santos”, mas que na verdade a própria emissora era quem teria cancelado. Quando assistimos ao vídeo de Davi, o próprio disse que o cancelamento partiu da emissora.

Sinto que ao compactuar com muitas dessas críticas feitas ao jovem, estou também compactuando com todos os tipos de racismo presente nelas. Sinceramente, eu me sinto mal com isso.

Davi tem 20 e poucos anos, até outro dia estava dirigindo Uber. O que as pessoas esperam que ele faça no seu perfil além de ostentação e dancinhas? “Mas ele desistiu da faculdade de medicina” e quem nunca fez isso? Eu sempre tive o sonho de me formar, mas eu desisti de duas faculdades antes de conseguir um diploma. Aliás, desistir de uma faculdade é a coisa mais normal do mundo.

Ao escrever isso, não estou “passando o pano” para as besteiras que Davi fez como, por exemplo, divulgar o jogo do tigrinho, ou ter usado a ex para se promover e depois ter lhe metido um pé na bunda. Eu poderia ficar aqui listando vários ranços, mas este não é o ponto. É muito frustrante ver que um preto nunca é julgado só pelo seu caráter. Por trás de muitas dessas críticas está um “tinha que ser preto”. É assim que é, e é assim que vai ser sempre. 

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Eu conheço pouco de Raiam, mas sei que ele se diz um escritor muito bem sucedido e milionário. Raiam diz ter lido mais de mil livros. Certamente, entre estes milhares de livros não estavam clássicos como Pele Negra, Máscaras Brancas.

Como podemos aplicar as reflexões de Frantz Fanon no caso Raiam Santos? É simples! Não me canso de dizer que no capítulo “o homem negro e a mulher branca” há uma discussão extremamente importante sobre nacionalidade x raça. O personagem analisado por Fanon, Jean Veneuse, vive na França, mas ele não pode ser um francês porque é preto. Ele busca validação dos homens franceses, quer ser reconhecido como um igual, um nacional. A mulher branca, neste esquema, é apenas uma das formas que Jean Veneuse pretende alcançar o reconhecimento como francês legítimo.

A propósito, coincidência ou não, Raiam também adora ostentar mulheres europeias pelas redes. Assim como Jean Venuse não pode ser francês, embora seja um “preto diferente” dos seus ancestrais antilhanos, por ter certo status em Bordeaux, Raiam não pode ser hungaro, russo, espanhol ou plones. Tal qual Jean Veneuse, a frustração de Raiam Santos é ver que o europeu não reconhece como igual aquele que ele moldou a sua própria imagem nas colônias.

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Obviamente, sabemos que o fato só aconteceu pela presença dos jovens negros no grupo. Certamente, os policiais imaginaram que se tratava de sequestro, roubo, ou invasão de domicílio orquestrado pelos jovens negros contra os amigos brancos. Depois do ocorrido, não foram poucos os comentários acusando a polícia brasileira de despreparo. Discordo deste argumento com veemência.

Dizer que a polícia brasileira é despreparada é sugerir que ela trata com truculência todas as pessoas sem distinções de raça. Acredito no contrário, que a polícia é muito bem preparada para identificar “suspeitos” que quase sempre são negros. Uma identificação lombrosiana baseada no fenótipo. Devemos lembrar a orientação que a polícia de São Paulo recebeu para conduzir uma abordagem nos Jardins e outra nas periferias.

Discutir segurança pública é discutir racismo. Precisamos denunciar que as polícias são ideológicas; elas agem de acordo com o que os brancos consideram importante, não por acaso têm um apoio grande dentro dessa população. O sentimento de muitos brancos ao verem abordagens violentas contra negros é de segurança. Neste sentido, a sociedade é um corpo e as minorias são as doenças que ameaçam esse corpo.

O estado governa a vida, decidindo quem deve viver, é isso que Foucault chamou de “biopoder”. Provavelmente, aqueles jovens negros nunca experienciaram tamanha violência racial em seus países de origem. Nossa polícia é hábil em identificar supostos criminosos e aplicar-lhes sanções violentas.

O estado de exceção é outro conceito que se verifica na sociedade brasileira. Mesmo que a pena de morte seja algo vedado pela constituição em tempos de paz, para negros, entendidos como ameaças, ela é válida. Cria-se um cenário de guerra onde o “inimigo” mora ao lado.

“Ah, mas são só algumas maçãs podres na corporação”. Como bem disse Chris Rock, algumas profissões não podem ter maçãs podres. Imagina se uma companhia aérea tivesse entre seu quadro de pilotos “maçãs podres”, você voaria com eles? Insistir em um despreparo policial é sugerir aulas de moral e ética. O que precisamos é de um trabalho antirracista dentro desta instituição.

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Por parte da direita e da extrema direita, a “crítica” ao “identitarismo racial” surge amparada pelo discurso da democracia racial e do foco no esforço individual. Ou seja, todos têm as mesmas oportunidades, basta apenas trabalhar mais e deixar de “mimimi”. Este discurso por parte dos direitistas produz uma ideologia  desracializada das relações sociais, como se eles, ao produzirem este discurso, não estivessem defendendo a si próprios e seus privilégios raciais. É flagrante que o discurso produzido pela extrema direita faz apologia aos valores ocidentais, ao cristianismo, à estética branca e à visão de mundo dos brancos. Neste discurso, eles escondem seus privilégios raciais numa suposta “meritocracia” e uma “superioridade natural” da cultura ocidental.

Os brancos possuem identidade racial e militam por ela o tempo todo. Mas como o usual é dizer que o problema do racismo é o problema do negro, o branco se invisibiliza racialmente fazendo com que qualquer reinvindicação básica para população negra seja vista como apelo ao discursos divisivo de raça. No caso dos muitos brancos da esquerda brasileira, a crítica ao “identitarismo” está ancorada na premissa de que esta discussão tira o foco dos verdadeiros problemas da classe trabalhadora: emprego, renda e o enfrentamento ao capitalismo. Aproveito para dizer que não existe classe trabalhadora sem negros.

Como nos lembra Cida Bento, o trabalho lança raízes no Brasil com a chegada de africanos escravizados. Portanto, a raça atravessa todas as discussões importantes do país, seja  econômica, seja  saúde ou educação. O trabalhador e trabalhadora precarizados tem cor, os dependentes do SUS tem cor, os analfabetos têm cor, a pobreza e a riqueza possuem colorações distintas. Em suma, um discurso político que não leve em conta a cor e as implicações desta para a maior parte da população sequer deveria merecer crédito, pois do contrário ele continuará produzindo precarização para os mesmos de sempre.

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Analisando com a boa fé, de alguém que acredita no processo de transformação da ex-BBB, não consegui ver a relação entre ambos os assuntos. Mas olhando com os olhos cansados para uma situação tão repetitiva como um um episódio do Chaves, fui tomado pela preguiça. Acho bom deixar escuro que acho muito bom que uma pessoa branca queira aprender mais sobre questões raciais e sobre o lugar dela nesta dinâmica. Porém, não é o que vemos na nova publicação de Wanessa Camargo.

A princípio, achei que a letra da música falaria sobre seu processo de letramento racial, mas não. A música é mais do mesmo, de péssimo gosto, e coloca a cantora como vítima de toda situação. Na música, ela se vitimiza dizendo que foi tão inocente a ponto de acreditar que teria sido a vilã do programa, e que todas as críticas feitas a ela vieram de haters.

O enredo da música segue com Camargo apresentada como injustiçada. Este é um típico comportamento enquadrado no conceito de atitude racial. Pessoas brancas que ao serem repreendidas por atitudes e falas racistas colocam a culpa no racismo estrutural. Neste sentido, o racismo estrutural aparece como um “monstro sem rosto e coração” que vitimou mais uma pessoa branca “inocente”.

A forma como a cantora anuncia seu processo de “afrobetização” é problemática, pois parece dizer “gente estou fazendo aulas de letramento racial, vocês já podem me descancelar e ouvir minha nova música onde relato o quanto fui injustiçada no programa”.

Wanessa contraria aquilo que acredito sobre letramento racial, que é um exercício diário e contínuo. Um exercício que não precisa ser anunciado com o intuito de limpar a imagem. As pessoas não precisam ver que você está estudando, aprendendo. Elas precisam notar a mudança nas suas ações do dia a dia, pois antirracismo é ação. Se não for assim, cai na velha frase de Florestan Fernandes de que o “brasileiro tem preconceito de ter preconceito”.

Não me considero um hater de Wanessa Camargo, pois para isso eu precisaria conhecer o trabalho da filha de Zezé e Zilu. Mas quero propor uma reflexão a partir de um trecho de sua nova música que diz “Nem todo hater, mas sempre um hater” e lembrar que  “Nem todo o branco, mas sempre um branco”. 

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